Treia

ITINERARIO

In auto:

Da Nord: prendere l'autostrada A14 Bologna-Bari in direzione di Ancona, uscire ad Ancona Nord, seguire la direzione Roma, proseguire sulla SS 76, uscire a Jesi Centro, continuare sulla SP 9 in direzione di Filottrano, attraversare Filottrano e proseguire seguendo indicazioni per Treia.

Da Sud: prendere l'autostrada A14 in direzione di Napoli, uscire a Civitanova Marche, immettersi sulla SS 77 in direzione di Tolentino/Macerata, uscire in direzione Macerata Ovest - Sforzacosta, proseguire in direzione Macerata, attraversare Sforzacosta e proseguire seguendo indicazioni per Treia.

Da Macerata: prendere la SP 108, attraversare Passo di Treia e seguire le indicazioni per entrare in Treia.

In treno: Stazione ferroviaria di Macerata. Per consultare gli orari dei treni visitare il sito web di Trenitalia www.trenitalia.com 

In autobus: Autolinee Contram (www.contram.it)

In aereo: Aeroporto "Raffaello Sanzio" - Falconara (AN) (55 Km da Treia) www.aeroportodiancona.net Collegamenti Aeroporto Ancona – Stazione ferroviarie di Ancona. Linea urbana CONERO BUS www.conerobus.it

CULTI EGIZI NELLE MARCHE

Nel corso della nostra indagine sulla storia pre-cristiana di Treia e del Santuario del SS. Crocifisso, attorno al quale ruotano tutte le ipotesi sulle influenze Egizie sulla presenza del culto di Iside, ci e’ stato di grande aiuto la pazienza e la disponibilita’ della prestigiosa Accademia Georgica (fondata nel 1430 da Bartolomeo Vignati come Accademia dei Sollevati che accoglieva poeti e intellettuali rinascimentalie e, in seguito, specializzata nella sperimentazione delle tecniche agricole tanto che Napoleone Bonaparte ne fece un polo di cultura agraria per l’Italia), in particolare del suo segretario Dott. Ivano Palmucci, che ci ha messo a disposizione l’archivio storico per la consultazione di manoscritti antichi e di testi ormai fuori stampa.
Il sopralluogo al Santuario vero e proprio non ha potuto dare i risultati sperati vista la recente e completa ristrutturazione dell’edificio che attualmente presenta i tratti di una moderna chiesa cristiana. Gli stessi frati Zoccolanti che lo gestiscono ci hanno solo mostrato i resti delle mura del tempio precedente al Santuario e alcuni frammenti archeologici fissati alle pareti che dovrebbero descrivere le varie epoche in cui il tempio fu attivo.
Quindi la maggior parte della storia del tempio pagano di Treia e dei suoi culti misterici e’ stata estrapolata attraverso un paziente lavoro d’archivio e comparazione testuale.
L’antico municipio romano di Trea (cosi’ il nome in origine) e’ situato su un pianoro che si estende sulla diramazione della via Flaminia che da Septempeda conduceva per Auximum ad Ancona. Della struttura oggi restano solo le rovine della cinta muraria in corrispondenza della porta Ovest del Santuario.
Scrive Fabrini nel suo saggio “Dal culto pagano al culto cristiano” (pubblicato su PICUS – Studi e ricerche sulle Marche nell’antichita’ – X – 1990) che il luogo dove oggi sorge il santuario era di notevole importanza nella tradizione antica locale. Nel Seicento vennero ritrovate tracce di bagni in pietra marmorea e acquedotti tra loro collegati per il trasporto dell’acqua.
Gia’ nel XVI e XVII secolo, tra i vari ritrovamenti archeologici nell’area del convento, fu rinvenuta una testa di Giove Capitolino (o Turrito) e una figura femminile che dapprima era stata associata a Lucretia Sabina ma anche ad una piu' generica Venere; nonostante i due volti siano stati rinvenuti nella stessa area e pertanto citati insieme "come parte di un gruppo ben conosciuto", successivamente (Susini, 1967) la testa di Giove Capitolino fu riconosciuta come immagine di Serapide.
Altre statuette di fattura greco-egizia vennero portate alla luce, incluso un frammento scultoreo di Attis. Questo ha portato gli studiosi dell’epoca a ritenere che nell’area del santuario vi fosse in origine un luogo sacro pagano, forse un tempio. Tale ipotesi non fu accettata da tutti gli accademici, anche se molti (Kater-Sibbes, Hornbostel, Budischovsky) inseriscono Treia tra le zone dove i culti orientali si diffusero tra i Piceni.
Bejor nel suo studio su Trea, esplicitamente parla del Santuario del SS. Crocifisso come del “Santuario dei culti orientali” collegando tra di loro i reperti di natura scultorea e associando divinita’ egizie ad altre di origine microasiatica.
Bejor fa risalire l’ingresso di tali culti nell’area Picena al II secolo e.v. grazie a personaggi romani di spicco quali Quinto Ramnio Marziale e Camurio Clemente (entrambi con lunga militanza in Egitto); meno certa e’ invece la sua teoria che vuole la localizzazione del tempio pagano dove oggi e’ il campanile del santuario. Tale ipotesi non risulta suffragata da alcuna prova e pare oggi essere stata completamente scartata.
Sulla citta’ Romana di Trea in eta’ tardo-antica non vi e’ alcuna testimonianza ne’ scritta ne’ monumentale, ma certamente essa doveva essere stata assorbita nella stessa struttura amministrativa che aveva interessato gli altri territori romani.
In seguito alle invasioni barbariche la zona di Treia vide il passaggio dei Goti di Alarico che si dirigeva a Roma; egli distrusse Urbisalvia nell’anno 408 ma in generale il Piceno venne razziato anche nel 409 e nel 410. In seguito la guerra Gotico-Bizantina e le numerose carestie prostrarono la zona fino a far scomparire ben 15 centri urbani.
Con l’arrivo dei Longobardi in Italia anche la zona Picena venne conquistata e riorganizzata territorialmente in varie frazioni e con un numero limitato di borghi.
Di fatto prima del XII secolo non si hanno documenti che attestino le vicende storiche di Treia a seguito della dominazione longobarda. Sembra peraltro che il luogo del Santuario del SS. Crocifisso abbia sempre formato un centro di aggregazione anche per la comunita’ degradata dell’abitato romano. La presenza di frammenti architettonici che sono stati inglobati nella struttura dell’attuale convento rappresentano una testimonianza indiretta dell’esistenza di una fase della chiesa risalente almeno a prima del IX secolo.
Il nome di Trea compare in una pergamena del 1157, un atto notarile con i quali ai consoli di Montecchio viene ceduta la rocca di Monteacuto.
Negli ultimi decenni del XV secolo Treia esce dall’oscurita’ in cui era precipitata grazie ad un rinnovato vigore religioso: il culto del crocifisso intorno ad un’immagine venerata.
Mentra la Pieve di Treia perde titolo e identita’ la sua chiesa acquista una vitalita’ senza precedenti grazie alla devozione verso il SS. Crocifisso e sotto una gestione attenta e prolifica dei Padri Fiesolani.
Dal 1670 la custodia del SS. Crocifisso passa ai Padri Francescani che, tra alterne vicende politiche ed economiche, riuscirono a compiere una notevole opera di ristrutturazione dell’edificio. Nel 1902 un terribile incendio distrusse l’altare maggiore della chiesa (ma si riusci’ a salvare l’immagine del SS. Crocifisso).
Tra il 1905 e il 1910 vengono attivati i lavori di restauro sotto la responsabilita’ tecnica dell’Ing. Cesare Bazzani di Roma. Il nuovo campanile prevede una facciata destinata ad accogliere un certo numero di reperti archeologici e, in due nicchie ricavate appositamente, due statue di marmo verde di stile greco-egizio (oggi il santuario ospita due repliche, mentre gli originali sono conservati al Museo di Treia).
A proposito della pratica di un culto egizio a Treia, e prima di trattarne approfonditamente grazie agli studi sul posto dell’egittologa G.C.Vittozzi, segnaliamo la scoperta, nel 1725, di una sepoltura nel basamento del campanile della vecchia pieve. Scrive Fabrini a proposito del ritrovamento:

“...La singolarita’ di tale basamento...raccordata con i rinvenimenti archeologici effettuati...conduce ragionevolmente ad individuare, nei resti conservati,...quelli di un piccolo tempio o sacello, la cui destinazione non puo’ altrimenti collegarsi se non con il culto che qui veniva praticato che, con certezza, si delinea ormai come connesso alle divinita’ egizio-orientali...”

Dal punto di vista strutturale, le rovine romane analizzate persso il santuario hanno rivelato un allineamento regolare NS-EO, con un assetto che lascia intravedere un’area di grande estensione e contrassegnata da un tempio con podio circondato da un cortile lastricato con pavimentazione. Sotto il profilo planimetrico i confronti piu’ pertinenti che sono stati fatti appartengono chiaramente a tradizioni orientali: santuario di Ampurias nella penisola Iberica e santuario di Ras el Soda nei pressi di Alessandria d’Egitto.
Stilisticamente, ritrovamenti artistici in tal senso annoverano una testa marmorea di Serapide, e un emblema policromo frammentario che mostra elementi di chiara provenienza egizia: tra tutti la figura dell’uccello trampoliere che puo’ facilmente identificarsi con Ibis, uccello sacro dell’Antico Egitto e strettamente collegato al culto di Iside.
Al centro dell’emblema la figura di un cane nero nell’atto di spiccare un balzo rappresenterebbe uno dei simboli (piuttosto rari) del dio Anubis, divinita’ ctonia con caratteristiche psicopompe che veniva associato a pratiche funerarie ma anche al culto isiaco (in qualita’ di intermediario e messaggero tra il mondo dei vivi e quello dei morti).
Giuseppina Capriotti Vittozzi e’ dottore di ricerca in Egittologia con una corposa attivita’ accademica nazionale e internazionale. E’ forse la prima egittologa che si e’ interessata specificamente di Treia e, in generale, delle influenze egizie nelle Marche. I suoi studi sull’argomento sono stati pubblicati nel 1999 da Tipigraf s.n.c. con il titolo “Oggetti, idee, culti egizi nelle marche – dalle tombe picene al tempio di Treia” a riprova del fatto che l’innesto di pratiche orientali nella civilta’ Italica non deve essere preso come un fenomeno superficiale e transitorio, ma anzi come un importante e significativo passaggio antropologico e culturale della storia della penisola.
Con la fondazione del porto di Ancona da parte dei Greci provenienti da Delo, le vie marittime di comunicazione interessarono Taranto, Alessandria d’Egitto e Rodi con scambi commerciali che riguardavano ad esempio l’industria vetraria. Il tempio che dominava il porto (e sulle cui fondamenta sorge oggi la cattedrale di San Ciriaco) sembra fosse dedicato ad Afrodite Euploia, divinita’ protettrice della navigazione e il cui culto e’ originario del Mediterraneo orientale. Secondo Malaise tale divinita’ era collegata con altre figure femminili benefiche quali Iside Pelagia o Iside Euploia. Il ritrovamento a San Ciriaco di un frammento di epigrafe, nel quale un prefetto d’Egitto vi ha inciso una dedica al tempio che a sue spese aveva fatto ricrostruire, e’ un segnale importante che potrebbe confermare il canale d’ingresso della cultura egizia nel territorio marchigiano.
Un altro polo importante tra Egitto e le civilta’ italiche era Aquileia, giungevano oggetti di pregio dall’Egitto come gemme e vetri, si praticavano culti egizi; sull’asse Ancona-Aquileia questi si diffusero poi sul territorio marchigiano (Ascoli Piceno, Tronzano, Fabriano, Osimo, Cagli, Castelbellino, Castelfidardo, Cupra Marittima, Fano, Pesaro).
L’area dell’antica Cupra Marittima e’ interessante per la questione dell’ubicazione del tempio della dea Cupra (ancora oggetto di discussione tra gli studiosi), figura poco conosciuta e che per alcuni e’ identificabile con la dea Bona (cui il tempio pagano di Rambona era in origine dedicato, vedi ENIGMI DELLA STORIA N.5) ma piu’ probabilmente parte di un trittico Cupra-Bona-Sibilla.
La dea Cupra potrebbe invece essere una versione locale di Afrodite (uno dei cui epiteti era Cypria), simbolo femminile e materno.
Uno dei ritrovamenti nella zona di Cupra Marittima e’ una mano che porta avvolta al polso un serpente, reperto oggi scomparso ma attestato da Colucci e da Colonna.
Secondo quest’ultimo si tratterebbe dell’unico oggetto riferibile con certezza al santuario della dea Cupra. Perche?
Il serpente avvolto intorno alla mano e’ tipico della dea Bona ma si ritrova anche in alcune immagini di Iside. Un serpente accompagnava anche Igea. Queste tre dee avevano capacita’ guaritrici (un dettaglio che rafforza l’ipotesi che il santuario di Rambona fosse, in effetti, un luogo di pellegrinaggio a scopi taumaturgici in epoca pagana e che lo stesso S.Amico ne continuo’ la tradizione in epoca cristiana).
Una statuetta di Iside-Demetra conservata a Berlino tiene nella mano destra un serpente che le si attorciglia sul polso, mentre sul capo porta una corona di spighe al cui centro un serpente squamato solleva il capo.
Mentre Diebner assegna al serpente un significato di guardiano dell’oltretomba e figura apotropaica, ci sembra che un piu’ efficace simbolismo sia quello di figura dai poteri curativi e taumaturgici, depositario di conoscenza ed entita’ protettiva (prospettiva orientale che ben si adatta all’associazione con figure femminili benefiche come Cupra, Bona e Iside).
Vittozzi pone l’accento sul fatto che i siti marchigiani che hanno rivelato testimonianza di culti egizi sono per lo piu’ dislocati lungo le valli che dall’Appennino si aprono verso il mare, e non lungo le coste come si potrebbe logicamente pensare se si accetta il porto di Ancona come “ponte di accesso” tra l’Oriente e l’entroterra italico.
L’acqua era un elemento essenziale per gli antichi culti pagani legati alla fertilita’ ma anche alla taumaturgia: cosi’ la dea Cupra e la dea Bona (e la loro controparte maschile pare essere la figura di Ercole) venivano particolarmente venerate in localita’ marchigiane dove si trovano sorgenti termali: grotte, cavita’, fossi. E torniamo nuovamente al sito di Rambona che viene menzionato da Vittozzi come “di particolare spicco...indagato da A.Nestori”.
I santuari dedicati a questo genere di culti avevano secondo Vittozzi una funzione mediatrice in quanto favorivano la stratificazione culturale e il sincretismo, dimostrando una continuita’ eccezionale nel tempo attraverso l’epoca cristiana. Ma per tornare all’oggetto della trattazione, il proliferare dei culti idrici avrebbe favorito l’attecchirsi dei riti egizi nei quali l’acqua era un elemento chiave.
Tra i luoghi che hanno lasciato piu’ considerevoli tracce di culti egizi vi e’ il Santuario del SS. Crocifisso di Treia, che verra ampiamente trattato in seguito.
Le varie divinita’ egiziane che possono essere associate al territorio sono:
- Iside (probabilmente avvicinata a divinita’ romane legate alle acque, come le ninfe; l’ingresso della divinita’ egizia nelle Marche puo’ essere stato favorito dalla presenza di culti gia’ dedicati a figure femminili come la dea Cupra e la dea Bona. A seconda dei luoghi iside veniva identificata come Regina (Recina), Victrix e Invicta (Ascoli), Fortuna (Fano).
- Serapide, partendo dal legame Iside/Giunione (che era assimilata alla locale Cupra), Serapide viene presentato come Giove Sole Serapide. Non e’ chiaro in che rapporto questa divinita’ fosse con le altre divinita’ orientali nelle Marche (Attis a Osimo, Mithra a Fano), Il culto pubblico di Serapide e’ attestato con certezza a Treia ma probabilmente si svolgeva in un territorio piu’ allargato.
- Osiri, Osiride, una delle figure principali del Pantheon egizio. Sposo di Iside, sovrano dell’oltretomba ma anche divinita’ legata alle acque del Nilo. All’inizio dell’epoca tolemaica la nuova figura di Serapide Osiris-Apis venne affiancata a Iside mantenendo la caratteristica ctonia ma connessa alla fecondita’ e con un sempre piu’ marcato carattere solare (assieme alle capacita’ guaritrici).
Connesso a Osiride e Serapide e’ il toro Api, immagine della forza generatrice.
- Arpocrate, unica testimonianza del dio bambino della triade Iside-Osiride-Horus e’ testimoniato solo dal bronzetto di Treia. Il dito indice portato alle labbra e’ simbolo dell’infanzia in Oriente, ma in Occidente e’ stato interpretato come un richiamo al silenzio. Le ali sulle spalle fanno riferimento a Eros-Cupido, il nebride proviene da Dioniso, la cornucopia lo associa ai riti della fertilita’. La civetta ai suoi piedi (forse in sostituzione del falco di Horus) e’ di piu’ difficile interpretazione ma potrebbe essere associata alla sapienza o all’oscurita’ secondo le nostre ricerche. Il copricapo piramidale simile ad Attis, mentre la mazza alla quale e’ appoggiato si riferisce a Ercole.
Il nesso tra Arpocrate e Attis starebbe in Cupido, mentre quello Arpocrate/Ercole e’ di chiara derivazione egizia.
- Anubi, tradizionalmente rappresentata in maniera completamente teriomorfa, come canide, o antropomorfa con la sola testa di animale. In Egitto esso e’ il dio preposto all’imbalsamazione dei corpi e psicopompo (quindi assimilato a Hermes).
- Hermes-Thoth, figura legata all’ermetismo, dovette la sua diffusione in seguito al famoso evento della pioggia miracolosa durante un attacco dei Quadi nella guerra danubiana all’epoca di Marco Aurelio: Dione Cassio attribuisce il prodigio alle preghiere del sacerdote egizio Arnufi, il quale aveva invocato Hermes Aerios. Dopo l’intervento miracoloso fu eretto un tempio in onore di questa divinita’. Essa veniva rappresentata come Hermes-Mercurio (con la borsa in mano e il particolare copricapo sormontato, in questo caso, da una foglia sopra la fronte).

AMULETI EGIZI NELLE TOMBE PICENE

L’attuale regione delle Marche corrisponde a una parte dell’antico Piceno, che si estendeva tra il fiume Esino e il Salino in Abruzzo. Il mare Adriatico da un lato e le valli dei fiumi appenninici dall’altro rendevano agevoli i contatti con l’Oriente mediterraneo sia dalla parte Adriatica che Tirrenica. Landolfi descrive il Piceno come “crogiuolo di genti, laboratorio e focolare di tradizioni artigianali complesse e originali e soprattutto terra di incontro e di confine tra mondo mediterraneo ed Europa continentale”.
Secondo Garbini le genti orientali sarebbero giunte sull’Adriatico gia’ nel XIII sec mutuandone alcuni toponimi (come Ascoli dalla palestinese Ascalona, o l’origine della dea Cupra da Afrodite Cypria).
Anche se le modalita’ con le quali si verificarno questi contatti non sono del tutto chiare, si ritiene che i rapporti con il mondo del Mediterraneo Orientale siano stati mediati dalla civilta’ Etrusca, che avrebbe reso possibile non solo le vie di comunicazione fluviale ma anche favorito le importazioni di materiali esorici.
Sugli amuleti egizi, originali o riprodotti da artigiani greci e fenici, poggia un ruolo importante per la diffusione di immagini e idee religiose e magiche in tutto l’Occidente. Essi furono il veicolo per un’iconografia magica che interesso’ molteplici strati della societa’. I Greci e i Fenici li esportarono lungo tutto il Mediterraneo e poi in Europa continentale.
Sul loro uso e funzione Vittozzi scrive:
Bes, divinita’ egizia raffigurata come un nano dalle fattezze mostruose e parzialmente animali, e’ presente nel Piceno con tre statuette rinvenute a San Severino. Bes e’ una delle divinita’ piu’ antiche del Pantheon egizio . Spesso porta una corona di piume, puo’ essere armato di coltello e aveva una funzione protettiva per la donna (gravidanza, parto, fertilita’).
Bes era usata per decorare le camere da letto, le tolette femminili, i rilievi dei templi. Associato a Horus, possiede il potere di protezione contro i morsi di animali pericolosi. Veniva spesso rappresentata nell’atto di suonare uno strumento e ballare. Spesso era accompagnato da scimmie.
Gli scarabei, animali associati al moto del sole che scompare sotto terra e poi rinasce. Il nome ad essi attribuito, Hprr, era associato con il verbo Hpr che significava “nascere, essere divenire”. Gli scarabei erano il genere di amuleto egizio maggiormente diffuso nel Mediterraneo, di varie fattezze e materiali.
L’amuleto di Isis Lactans descriver Iside seduta nell’atto di allattare il piccolo Horus tenuto sulle ginocchia. E' un simbolo chiaro di maternita’ e protezione dell’infanzia, evocativi dei grandi poteri di maga attribuiti a Iside.
Il gatto di Ancona presenta una tipologia piuttosto insolita: non e’ seduto come in genere nelle figure egizie ma e’ disteso con il muso rivolto a novanta gradi. Il gatto era immagine della dea Bastet particolarmente venerata a Bubasti, considerata una forma benefica della pericolosa Sekhmet. Bastet proteggeva la casa e i neonati. Era collegata ad Hathor e Iside, partoriente e nutrice.
Su Sekhmet vi sono due amuleti che la raffiguravano, provenienti da una tomba femminile di Novilara. Amuleti di Sekhmet sono stati trovati anche in Etruria e in molti siti del Mediterraneo. In Egitto la leonessa Sekhmet era legata ad Hathor, dea della musica, della danza, dell’amore, che tuttavia possedeva caratteri minacciosi e infidi. Essa incarnava la potenza dell’occhio di Ra, protettrice degli dei ma anche distruttrice del mondo se non placata con opportuni riti.
Tutti questi amuleti non erano usati solo per decorazioni tombali ma erano indossati da vivi a protezione e abbellimento della donna. Le popolazioni Italiche, non avendo contatti diretti con l’Egitto, dovevano accettare la mediazione di Greci e Fenici che gestivano il commercio degli amuleti e dei prodotti orientali.
Gli amuleti erano comunque soggetti all’interpretazione locale e il loro uso e significato poteva variare rispetto alla simbologia originale. Nel territorio marchigiano, nella loro rarita’, offrono un campionario ben rappresentativo: simboli associati alla donna, di protezione, generazione, fertilita’ ma anche protezione e cura del neonato. Questo immaginario non puo’ provenire dall’Oriente ma doveva essere profondamente radicato nella cultura Picena del territorio che prediligeva i culti femminili forse in memoria dell’ancestrare culto della Magna Mater.

GLI SCAVI DI TREIA